Доклад: Женщина с воздетыми руками: мифологические аспекты семантики образа
Изображения
женщины с поднятыми вверх руками широко представлены в прикладном искусстве
славяно-финского региона. Наиболее известные образцы – это вышивки
северорусских полотенец, древнерусские фибулы, пермские бляшки. В некоторых
случаях руки проработаны условно, в других кисть изображена отчетливо, в
третьих - вместо ладоней изображены птицы, в четвертых - перед нами либо
гипертрофированные кисти с гигантскими растопыренными пальцами (большие пальцы
прижаты к вискам), либо рогатая женщина, руки которой касаются рогов. Мы
полагаем, что эти изображения имеют сходную мифологическую семантику, однако их
нельзя свести к единой "праформе".
Ядром
этой мифологемы является Мировое Древо. Отождествление Мирового Древа с
женщиной присуще многим культурам. Приведем лишь избранные примеры. На печатях
протоиндийской (хараппской) культуры изображена богиня (Богиня-Мать?) либо под
деревом, либо в развилке его ветвей; наследием этого образа является
общебуддийский иконографический сюжет "Рождение Будды", где его мать
Майя стоит под деревом, держась за него рукой. В Древнем Египте Исиду (иногда -
с Осирисом или младенцем Гором) изображали в кроне дерева или под деревом. В
якутской мифологии богини жизни и здоровья Айыысыт и и Иеихсит живут внутри
Мирового Древа. В Скандинавской "Эдде" три норны живут у корней
мирового ясеня Игдрассиля. В народной русской традиции на Троицу березку
наряжали как девушку. Отождествление Мирового Древа и богини, имеющей черты
Богини-Матери, дает ключ к семантике изображений оленерогой женщины. Образ
оленя тесно связан с Мировым Древом (самые яркие примеры дает "Эдда"
- Эйктюрнир или четыре оленя, маркирующие четыре стороны света), отождествление
рогов оленя и лося с ветвями дерева известно не только на мифологическом, но и
на лингвистическом уровне ("сук" - "сохатый"). В
мифологической картине мира рога оленя устойчиво соотносятся с небесной сферой.
Кроме того, эти рога часто предстают золотыми и в некоторых случаях могут
символизировать солнечные лучи (Керинейская лань, эвенкийские богини - рогатые
оленихи). Отсюда можно предположить, что изображение оленерогой женщины есть
частный случай реализации мифологемы "Богиня-Мать как Мировое Древо",
где рогатая голова символизирует верхний мир, туловище до пояса - средний,
туловище ниже пояса - нижний. О подобной символике человеческого тела много
писал Б.А. Рыбаков на языческом материале; на христианском материале эта
проблема была разработана Н.И. Толстым.
Если
отождествление рук-рогов с верхним миром нуждается в сложных доказательствах,
то отождествление рук-птиц с небесной сферой очевидно. Птицерукие женщины,
вышитые на северорусских полотенцах, суть то же самое, что оленерогие азиатские
богини.
Как
известно, Богиня-Мать есть воплощение двуединства жизни и смерти, поэтому
нередко она предстает воительницей. В этом смысле чрезвычайно любопытно
былинное описание дочери Ильи Муромца (вариант былины о Сокольнике): на ее
правом плече сидит соловей, на левом - жаворонок. Эти характеристики не
переносятся на мужской вариант данного персонажа. Это описание можно считать
актуализацией архетипа птицерукой Богини-Матери (на сугубо подсознательном
уровне; ни о каком осколке древнейших верований нет и речи).
Рассмотрим
третий вариант этого образа - собственно женщину с воздетыми руками.
Иконографическое отождествление рога-руки в ряде случаев очевидно; можем ли мы
говорить об отождествлении мифологическом? Мы полагаем, что да. Руки как символ
солнечных лучей известны в частности древнеиндийской мифологии (Савитар в
Ригведе), однако для нас важнее чисто женская реализация этого представления,
ярче всего выраженная в адыгейском сказании об Адиюх. Вкратце оно выглядит так:
Адиюх - это женщина со светозарными руками, она живет в башне за рекой, куда
можно перебраться только по полотняному мосту, каждую ночь она высовывает руки
в окно, благодаря чему ее муж переходит через реку, однажды она этого не
сделала и он утонул. Крайне рационализированным вариантом этого мифа является
история Геро и Леандра, где нет ни сияющих рук, ни полотняного моста, а есть
только светильник в окне Геро. Этот же миф лежит в основе сербской эпической
песни "Женитьба краля Вукашина", где Ефросинья, сестра Момчилы
(соперника Вукашина), дабы спасти раненого брата, спускает с крепостной стены
полотенце, по которому тот пытается взобраться, однако влюбленная в Вукашина
жена Момчилы отсекает Ефросинье руки и губит мужа. Как видим, в сербской песне образ
рук акцентирован, хотя иначе, чем в адыгейской. Нет сомнения, что сербская
песнь мифологична, поскольку рационалистически поступок Ефросиньи необъясним
(держать руками полотенце, по которому взбирается мужчина в полном доспехе).
Сюжетное ядро трех сказаний просматривается четко: дева со светозарными руками,
путь к которой пролегает по полотенцу.
Это
полотенце возвращает нас к началу - к образу женщины, вышитому на нем. Полотно
и нередко вообще ткань - символ Богини-Матери, мост между земным и сверхъестественным.
Это отдельная огромная тема, из которой мы упомянем лишь распространенный у
всех народов обычай в священных местах вешать ленточки на деревья (и то, и
другое связано с Богиней-Матерью).
Приведенный
материал (как фольклорный, так и этнографический) показывает, что женщина с
воздетыми руками ассоциируется с Мировым Древом, а ее руки-рога-птицы в данном
случае маркируют небесную сферу.
Список литературы
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://venec.com/