Доклад: Лесли А. Уайт
Лесли
А. Уайт (1990—1975) – выдающаяся фигура американской антропологии XX в.,
участник теоретических дискуссий 40-50-х годов, последовательный защитник
теории культурной эволюции. Еще в университете увлекшись антропологией, Лесли
А. Уайт много занимался полевыми исследованиями (особенно известны его
исследования индейцев пуэбло), но с самых первых лет научной карьеры его
интересовали и вопросы сугубо теоретические.
Начало
научной деятельности Л. А. Уайта пришлось на 20-е годы, когда в американской
культурной антропологии безоговорочно господствовали идеи Франца Бонса. Лесли
Уайт учился в университете штата Луизиана, в Колумбийском университете и в
университете г. Чикаго; он получил широкое образование в области истории,
политологии, психологии, социологии и атропологии. Весьма обширны были его
познания и в области естественных наук. В антропологии он видел дисциплину,
объединяющую многое из того, что изучают перечисленные выше науки. Еще студентом
Уайт начал полевую работу среди индейцев племени пуэбло; интерес к пуэбло не
покидал его на протяжении всей жизни, за тридцать лет он написал пять
этнографических монографий и серию статей о пуэбло Акома, Сан Филипе, Санто
Доминго, Санта Ана и Сиа. В 1927 г., получив докторскую степень, Уайт был
принят на работу в университет штата Мичиган, где и преподавал вплоть до выхода
на пенсию в 1970 г. Его заслугой стало создание одной из наиболее сильных
кафедр культурной антропологии. С 1962 г. он был председателем Американской
антропологической ассоциации.
В
начале своей научной деятельности Уайт отошел от боасовской концепции и начал
углубленно изучать наследие Льюиса Г. Моргана, открывая для себя эволюционную
теорию. Открыто защищая непопулярную в середине XX в. Эволюционную теорию в
антропологии и в культорологии, он подставил свои статьи и книги под острую
критику коллег и обрек себя на медленное карьерное продвижение и научную
изоляцию. Лишь в 60-е годы эволюционистские идеи ученого получили признание.
В
статьях, посвященных проблеме эволюции, Уайт противопоставлял эволюционный
метод интерпретации культуры историческому и функциональному; эволюционный
процесс – историческому. Он утверждал реалистичность и научность концепции
«стадий эволюции», правомерность применения понятия «прогресс» к понятиям
культуры, указывал на возможность сопоставления и оценки культур. Заслугой
Уайта считается то, что он ввел так называемый энергетический критерий
сопоставления культур («закон Уайта»): по Уайту, культура развивается по мере
того, как увеличивается количество энергии, расходуемой в год на душу
населения.
Л.
А. Уайт представлял культуру в виде трех подсистем: технологической,
социологической и идеологической, или философской, и утверждал примат
технологической, что дало повод некоторым его оппонентам для обвинения ученого
в марксизме. Уайт действительно интересовался марксизмом. Однако его
теоретические построения, хотя и материалистичны по сути, опровергают основные
социологические концепции К. Маркса и марксистов. Свою схему развития мировой цивилизации ученый представил в книге «Эволюция культуры» (White L. A. The evolution of culture:
The development of civilisation to the fall of Rome. – N. Y. etc., 1959. – X,
378 p.). Современные ученые
невысоко ценят вклад ученого в развитие теория происхождения и развития
государства и цивилизации в этой работе, выделяя лишь предложенный им
«энергетический критерий» развития культуры как отвечающий новейшим тенденциям
современной ему науки.
Наиболее
признаны заслуги ученого в обосновании существования культурологии как науки и
в развитии им понятия «культура». Уайт выделил культурологию как
самостоятельную науку в комплексе общественных наук; ее целью ученый считал
объяснение культуры в присущих ей терминах, без обращения к психологии. Тем
самым он отмежевался от бехевеористского направления в культурной антропологии
и продолжил линию, начатую Э. Дюркгеймом (концепция «социальных фактов») и А.
Крёбером («суперорганическое»). Уайт немало сделал и для утверждения в
общественной науке самого термина «культурология». Определяя понятие
«культура», Уайт рассматривает последнюю как предмет изучения науки
культурологии, т. е. как материально существующий класс предметов и явлений,
имеющих символическое значение, и рассматриваемый в экстрасоматическом
контексте. В связи с определением культуры ученый значительно углубил учение о
символическом, продолжив линию, начатую Кассирером. Способность
символизировать, придавать предметам и явлениям символическое значение, Уайт
считает уникальным свойством человека, свойством, которое делает процесс
развития вида кумулятивным и тем самым способствует появлению культуры как
таковой.
В
последних работах ученый развивал намечавшиеся и в более ранний период идеи
культурного детерминизма. В книге «Концепция культурных систем» (White L. A.
The concept of cultural systems: A key to understanding tribes a. nations. – N.
Y., 1975. – XIII, 192 p.) он рассматривает культуру как саморазвивающуюсю
систему, обуславливающую поведение человека и развитие социальных связей. Для
Уайта характерно «культурологическое» объяснение целого ряда установлений
человеческого общества (таких, как табу инцеста, экзогамия, эндогамия и пр.),
т. е. рассмотрение их как функции культурной системы, стремящейся к стабильному
существованию. Системная организация культуры, по Уайту, обуславливает не
только поведение человека как личности, но и поведение племени, нации,
государства как целого. Неосуществленным замыслом ученого осталось написать
продолжение книги «Эволюция культуры», в которой он собирался всесторонне
рассмотреть развитие культуры капитализма и ее воздействие на разные стороны
жизни общества. Книга «Концепция культурных систем» должна была стать первой
частью задуманной ученым работы.
Список литературы
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.popal.ru/