Доклад: Избиение младенцев в Вифлееме
(новозаветные сюжеты в
живописи)
Александр Майкапар
Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма
разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его,
от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось
решенное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Роме слышен, плач и
рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо
их нет.
(Мф. 2:16-18)
Умерщвленные Иродом невинные младенцы очень рано стали
почитаться как первые мученики за христианскую веру; они были "крещены
кровью" или, как иначе говорили, "запечатлены". В Откровении
Иоанна Богослова читаем: "И я слышал число запечатленных: запечатленных
было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых". Число, конечно,
легендарное. Православная церковь чтит четырнадцать тысяч невинно убиенных в
Вифлееме младенцев, и столько же их как пришедших "от великой скорби"
будет спасено.
Эта евангельская история редко встречается в раннем
христианском искусстве. Но мозаика церкви Санта Мария Маджоре в Риме (V в.) уже
изображает Ирода в нимбе (знак царского величия), сидящего на троне и жестом
правой руки отдающего приказ стоящим возле него воинам умертвить младенцев.
Один из воинов, обращая лицо к Ироду, уже готов приступить к исполнению
приказания. Толпа женщин с распущенными волосами (знак печали) с детьми на
руках ожидает своей участи. Сцена очень спокойная, в духе христианского
искусства V века. Художник не желает изображать кровавую сцену самого избиения,
а даст лишь намек на него.
Совершенно по-другому трактуют этот эпизод художники
Возрождения. Все их внимание и усилия направлены на то, чтобы передать возможно
ярче и драматичнее - порой с леденящими душу подробностями (Маттео диДжованни,
особенно картина 1482 года) - само избиение младенцев и отчаяние их матерей.
Сцена, как правило, происходит в саду дворца Ирода. Воины, вооруженные мечами,
вырывают младенцев из рук сопротивляющихся и горько плачущих матерей. Земля
устлана телами убитых младенцев (Маттео ди Джованни). Часто присутствует сам
Ирод - он наблюдает либо с балкона (Джотто), либо со своего трона,
установленного на возвышении (Маттео ди Джованни).
Убегающая женщина, укрывающая младенца в складках
своего платья, -Елисавета, мать Иоанна Крестителя (Джотто, Рени). Изображая
этот эпизод, художники опирались на рассказ Протоевангелия: "А Елисавета,
услышав, что ищут Иоанна, сына ее, взяла его и пошла на гору. И искала места,
где спрятать его, но не нашла. И воскликнула громким голосом, говоря: Гора
Бога, впусти мать с сыном. И гора раскрылась и впустила их. И свет светил им, и
Ангел Господень был вместе с ними, охраняя их".
Среди общей сумятицы художники Возрождения нередко
изображают никуда не бегущую, а скорбно сидящую женщину, проливающую слезы над
убитым младенцем (Маттео ди Джованни, картина 1488 г.; Никола Пуссен). Это
образ Рахили, упомянутой Матфеем в цитате из Иеремии. Пророчество, поясняет от
себя евангелист, сбылось. Рама - небольшой городок в пределах колена Вениамина.
Здесь полководец Навуходоносора Навузардан собрал пленных иудеев, чтобы отвести
их в Вавилон. Очевидец этого события пророк Иеремия изображает его как плач
Рахили - праматери отводимых в плен, будто на смерть: "Рахиль плачет о
детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет". Матфей же
видит в этом печальном ветхозаветном событии прообраз события другого,
новозаветного - избиения младенцев Иродом.
Два толкования причины плача Рахили, раскрывающие
глубину трагизма, дает Ефрем Сирии в "Толковании на
Четвероевангелие". Приведем лишь первое. Примечательна уже постановка им
вопроса: "Почему же Рахиль плакала о детях своих, так как их не было, то
есть не было там, чтобы умереть за Христа7" И вот ответ: "Плакала
Рахиль потому, что Искупитель не от детей ее родился, хотя Лия есть образ
древнего народа, а Рахиль - образ церкви". Но "неплодная, - говорит
пророк, - родила, и у оставленной оказалось более детей, чем у имеющей
мужа". И далее Ефрем Сирии рассуждает: "Плачь, Рахиль, но не тем
первым рыданием, каким ты плакала, когда враги (то есть вавилоняне. - A.M.)
готовились напасть на твоих детей; плачь о тех детях, которые брошены на
улицах, будучи убиты не иноплеменниками, а сынами отца их Иакова". Ефрем
Сирин имеет в виду, естественно, что исполнителями зверского распоряжения
Ирода, который сам был идумеянином - неважно, что идумеяне после 130 г. до н.
э. приняли иудейство, - были, конечно, иудеи. Итак, трагизм этого избиения
младенцев усугубляется тем, что совершено оно было их соплеменниками!
Ангелы на картинах с этим сюжетом художников Возрождения
часто держат охапки пальмовых ветвей (Гвидо Рени). Они предназначены невинно
убиенным детям как символ мученической смерти. Пальмовые ветки в руках детей на
картинах с другими сюжетами идентифицируют детей как умерщвленных в Вифлееме.
Значительное влияние на последующие поколения
художников оказала композиция Рафаэля на этот сюжет, особенно после того как
она была растиражирована в гравюре Маркантонио Раймонди. Это влияние
чувствуется в картинах с этим сюжетом Рубенса, Пуссена, Тинторетто. Последний исполнил
этот сюжет для религиозного братства Сан Рокко, которое под патронатом этого
святого взяло на себя заботу о жертвах чумы. Выбор сюжета для здания братства
был продиктован убежденностью, что невинно убиенные в Вифлееме младенцы сродни
жертвам "черной смерти".
Что касается типологических аспектов избиения
младенцев, то они ярче всего раскрылись в "Библии бедных". Ирод
отсутствует, что, вообще говоря, вытекает из евангельского рассказа: Ирод отдал
приказ в Иерусалиме, а избиение младенцев произошло в Вифлееме. Два воина в
кольчугах мечами закалывают двух детей, справа изображены две их ма-гери,
которые безучастно взирают на происходящее. Притом, что главная сцена по своей
экспрессии довольно слаба, параллели с Ветхим заветом, установленные здесь,
интересны, а некоторые даже уникальны. Здесь изображены пророки и царь Соломон
с корреспондирующими данному событию текстами. Осия: "Поставляли царей
сами, без Меня"; Иеремия: "Голос слышен в Раме, вопль и горькое
рыдание"; Давид: "Отмщение за пролитую кровь рабов Твоих";
Соломон: "Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин
над бедным народом". На правой стороне Гофолия, мать Охозии, стоит в
царской короне и отдает приказание избить всех сыновей царя; палач исполняет
приказание; тут же сестра Охозии с малолетним Иоасом на руках, единственным
спасшимся потомком Давида. Подразумеваемые персонификации таковы: Гофолия
олицетворяет Ирода, Иоас - Иисуса Христа. На левой стороне - Саул, в царском
венце, сидит на троне со скипетром в руке; перед ним Доик убивает священников,
давших Давиду священного хлеба. Символика, очевидно, такова: Саул есть Ирод,
Давид - Христос, священники - дети, умерщвленные Иродом. Нигде в других
картинах западных художников эта аналогия не проводится.
Возвращение из Египта
По смерти же Ирода, - се, Ангел Господень во сне
является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди
в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и
Матерь Его и пришел в землю Израилеву.
(Мф. 2:19-21)
Хотя этот сюжет редко встречается в западноевропейской
живописи, о нем тем не менее необходимо сказать для полноты характеристики всей
темы.
Третье явление ангела Иосифу во сне (третий сон
Иосифа), когда Святое семейство пребывало в Египте, в живописи можно отличить
от подобного явления в Вифлееме (второй сон Иосифа) по уточняющим надписям,
вводимым художниками (порой приводится соответствующая цитата из Евангелия).
Еще ряд деталей позволяет легко отличить "возвращение из Египта" от
"бегства в Египет". Так, Мария на картинах с этим сюжетом идет
пешком, а не едет на осле. Далее, значение имеет возраст Иисуса. "Золотая
легенда", из которой многие художники черпали литературную программу,
сообщает, что Святое семейство пробыло в Египте семь лет, и теперь Иисус уже не
младенец, а отрок - он идет самостоятельно, а не находится на руках у Марии.
Возвращение из Египта завершает цикл сюжетов,
повествующих о младенчестве Христа. В них Христос предстает еще бессловесным и
лишь исполняющим волю своих земных родителей. Чудеса, сотворившиеся при этом,
были следствием его воплощения. Мы же по прошествии двух тысячелетий можем
причислить к ним и тот огромный урожай, который собрало мировое изобразительное
искусство, запечатлевшее эти сюжеты.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы
материалы с сайта http://www.maykapar.ru/
